那是为数不多的被博物馆收藏的畲族祖图、族谱和祖旗，主要表达的是畲族的盘瓠信仰，是畲族民族文物的重要组成部分。
（馆藏畲族族谱为道光年间文物，其中序言部分记载的正是盘瓠的故事）
大意就是高辛帝年间，帝后晚上梦见金龙后耳朵疼。太医从她的耳朵里取出一个小卵，这个卵后来变为“龙期”（龙犬），赐号盘瓠，养在皇宫里。西番作乱，辛帝下诏以娶三公主为妻为赏征将收服西番，龙期自告奋勇。飞到西番，假意投敌，趁番王酒醉不备咬其首级回朝献给辛帝。后变为人身，娶得三公主，荣归会稽山，后生下三男一女，辛帝赐姓： 盘蓝雷钟。
除了族谱上的序言，畲族祖图以更形象的方式描绘了盘瓠故事。祖图，由数十个连续性片段组合而成的故事画，又称“环山轴”、“祖图长连”、“永远图记”等，以麻布、土布、或纸质为底，平图勾勒，浓墨重彩，多为条状横幅长卷，画面配有说明，图文并茂，以盘瓠传说为依托，展示畲族历史发展、社会生产、文化习俗等。不同的祖图画面大同小异，大都复模了这样一个情节公式：盘瓠出生+揭榜征番+变身娶妻+移居山林+闾山学法+打猎殉身+族群迁徙=盘瓠故事。
族谱是公开的，但祖图是神秘的。祖图被畲民们视为带有一定灵力的法器，按照畲族的传统惯例，只在祭祖时才能展示，外族人不能轻易视之。它以更直观的形式，在特定时间的特定仪式中形象化地述说民族起源与发祥的神奇经历，其中贯穿着忠君报国、光宗耀祖以及居山安贫的思想。明嘉靖刊本《惠州府志》载：畲民“自信为盘瓠后，家有画像……岁时祝祭。” 祭祖当日，畲族男女老少身着盛装来到本姓氏的祠堂，届时厅内悬挂祖图，摆放祖杖，开启族谱，具设供品，焚点香烛。族长主持祭祀仪式，领唱《盘瓠歌》或诵读祭文。所谓祖杖，是一根雕有状如龙首的木杖，是畲族显示远祖权威的象征物。每个家族珍藏一根，结在祖杖上有数十乃至上百的红布条，其上写祭过祖者的法名。
（左：馆藏清畲族金漆木雕龙首祖杖 右：馆藏清晚期畲族祭祀龙角）
畲民将盘瓠视作最早的祖先神，是图腾崇拜和祖先崇拜融合交织产生的。图腾，“指的是在氏族社会时期，同一氏族的人都相信本群体源于某种特定的物种 ( 通常是某种特定的动物或植物) ，或是与某种特定物种发生过亲缘关系，于是这种特定物种便成为特定人群的崇拜物和标志，这种特定的物种便称为该族群的图腾。图腾文化对族群的标志功能和凝聚功能有重要意义。”
为什么畲族先人会将盘瓠这一龙犬作为他们的祖先神呢？为了生存，畲族历时百年由广东向福建、江西、浙江等地人烟稀少的山区迁徙，至明清时期定居闽浙山区。自然条件的恶劣限制了农业经济的发展，狩猎在生产生活中占有重要地位。使得畲民的盘瓠崇拜有了坚实的社会生活基础和牢固的思想感情，即将捕猎的得力助手龙犬视为民族图腾加以尊崇。同时，在迁徙过程中，作为一个外来民族，难免受到外族欺负。畲族借由盘瓠图腾文化标志族群，凝聚族民，共御外侮。还有一种说法是，畲族人民在民族压迫中朦胧地产生了依附中原王朝以求庇护的思想，经过长期历史过程的臆想和口传以及累层积造,产生了今天我们所看到的盘瓠传说。盘瓠不仅是畲族的始祖,还因有功于中原皇朝而成了高辛皇帝的驸马,这样高辛皇帝便成了畲族的圣祖,攀上了高亲，以便拔高本民族形象，从而改善民族地位。随着汉族统治的逐渐深入，深居东南山区的畲族也逐渐被汉化，并不断实现族群自我的宗族化。以带有一定族源史性质的盘瓠神话为内容，以宗祠、族谱、祖图等为载体构筑民族共同记忆，建构共同信仰。
参考论文：
1. 方清云：《少数民族图腾文化重构与启示——对畲族图腾文化重构的人类学考察》，《云南民族大学学报 ( 哲学社会科学版)》，2015年第2期
2. 马晓华：《从祖图看畲族的宗教信仰》，《中国宗教》，2007年第3期
3. 孟令法：《口述、图文与仪式: 盘瓠神话的畲族演绎》，《湖北民族学院学报( 哲学社会科学版)》，2017年第1期
4. 韩常先：《畲族图腾文化新论》，《中央民族学院学报》，1993年第1期
