（ 汉四蛙纹铜鼓 高：55.3 径：83.6 ）
铜鼓与蛮歌，南人祈赛多
在种类繁杂的青铜器中，铜鼓是少数今天还在被人们使用的器物，在中国的西南地区，无论节日祭祀抑或婚丧嫁娶，它都是人们必不可少的乐器，它既是青铜文明的活化石，也已然成为凝聚和表达人们情感的生动载体。
西南少数民族打击乐器
铜鼓在春秋战国时期就已出现，距今已有2000多年的历史。多流行于广西、广东、云南、贵州、四川、湖南等少数民族地区，至今中国出土的铜鼓有一千五百多个，分散在中南、西南各地民间还有200余面，中国是世界上发现铜鼓数量最多，铸造和使用铜鼓最早、历史最长的国家。
铜鼓的外形本身就是一件精美的造型艺术：铜鼓形状像圆鼓，无底腹空，腰曲胸鼓，给人以稳重饱满之感。鼓面为重点装饰部分，中心常配以太阳纹，外围则以晕圈装饰，圈带上铸有青蛙等圆雕装饰物，鼓身多有花纹围绕。铜鼓造型夸张、雄强、有力、庄重耐看。
(铜鼓)
太阳纹是铜鼓最普遍的鼓面中心饰纹。按照名史家黄现璠所撰《铜鼓及其花纹的新探索》一文中所言，壮族人民在从事农业生产中，对于阴阳雨雪的变化，知道与太阳有密切关系，但不了解这种自然现象的发生原因，因而产生了“万物有灵”的观念，对太阳极为崇拜，壮族民间传说中还有“太阳与月亮的传说”，解放前有的壮乡还挂着“日月牌”。故鼓面正中必画以太阳，反映了农业生产必需阳光。
(太阳纹)
圈带上的青蛙则是极富特色的一种装饰，呈立体浮雕状，反映了古人对蛙的崇拜，因“蛙鸣即铜鼓精”、 龟蛙能知天时，故被视为神物。铜鼓为壮族先民的重器，鼓面饰蛙就是图腾崇拜的象征，广西东兰县解放前每年还举行埋蛙婆的盛典。
(铜鼓上面的青蛙)
从军事乐器到权力的象征
在古代，铜鼓常用于战争中指挥军队进退、战阵助威，也常用于祭祀、宴会、乐舞中。
(铜鼓在古代作用众多、意义深厚)
铜鼓原是一种打击乐器，后被渲染为权力和财富的象征。它为民族首领贵族所独占，被视之为一种珍贵的重器或礼器，因此也成为被祭祀的对象。《明史•刘显传》记载：“（显）克寨六十余……得诸葛鼓九十三……阿大泣日：鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭号称王，鼓山颠，群蛮毕集。”
可见，拥有铜鼓的都是所谓“酋首之家”、“寨主”等，可号召群众，恐吓人民，提高社会地位，因此统治阶级都将其视为贵重之物，生前积累铜鼓愈多愈光荣，死后还要用铜鼓随葬。
(铜鼓有多种使用方法)
铜鼓有多种使用方法：舞蹈时把铜鼓悬挂起来，一人用鼓槌敲击鼓面，一人手执木桶对准鼓底，以增加共鸣，声音浑厚深沉，能传远处；也常置于地面击奏；或者两人抬鼓边走边以手拍击；还有的将小型铜鼓挎在身上拍击。
铜鼓与蛮歌，南人祈赛多
敲击铜鼓伴随歌舞，常常与祈年禳灾等宗教祭祀活动密切相关。我国历代诗人墨客对南方少数民族敲击铜鼓，载歌载舞赛神的情景有许多生动、形象的描绘。如唐代诗人温庭筠在《河渎神》中咏道：
“铜鼓赛神来，满庭幡盖徘徊。水村江浦过风雷，楚山如画烟开。离别橹声空萧索，玉容惆帐妆薄。青麦燕飞落落，卷帘愁对珠阁。”
春雷阵阵，麦青燕飞的时节，舞蹈赛神的时刻，却要面临分别，又怎能不令玉容惆怅泪阑干？在明艳的景物铺陈中，温庭筠将离别愁绪表达得哀婉动人。
(舞蹈赛神)
同样是铜鼓与蛮歌，同样是在明媚旖旎的南国春光中与人分别，五代词人孙光宪的《菩萨蛮》则表达得更为平白质朴：
“木棉花映丛祠小，越禽声里春光晓。铜鼓与蛮歌，南人祈赛多。客帆风正急，茜袖偎樯立。板浦几回头，烟波无限愁。”
木棉花、春光晓，板浦几回头，烟波无限愁，以乐景写哀情，断然心碎中平添了几分怅惘。
在科学极不发达的古代，社会生产力水平很低，我国南方少数民族“俗信妖巫，击铜鼓以祈祷”和“击铜鼓沙锣以祀鬼神”的现象十分普遍，这种宗教祭祀活动在西南边远山区，尤其是长江两岸及两广一带特别盛行。在历史的长河中，铜鼓既是战阵助威、召集群众的乐器，也在祭祀、宴会的载歌载舞中成为人们情感寄托的载体，这一切就是铜鼓历经千年流传下来的印记。
温馨提示：我馆展出了多面铜鼓，其中两件是清代任四川总督的泉州人苏廷玉带到福建的，欢迎大家前来参观。
参考文献：
[1]汪宁生. 试论中国古代铜鼓[J].考古学报，1978，第二期，159-192页.
joy︱文字
李蜜︱审稿
陈世展︱排版
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